| Historia de las ideologías de los Partidos Políticos en Colombia |
Historia de las ideologías de los partidos Colombianos . El origen de los partidos políticos en Colombia está estrechamente ligado a las grandes transformaciones sociales que se registraron en Europa, influidas por las nuevas corrientes del pensamiento y la formación de nuevas estructuras de poder y de organización del Estado. Pocos acontecimientos históricos y pocos movimientos de ideas europeos han tenido mayor influencia y repercusión en la historia de Colombia que la revolución de 1848 en Francia y la atmósfera cultural que la acompaña. Se ve como un hecho de mucha importancia el individualismo como base del nacimiento de los partidos liberal y conservador en Colombia. El ideal de individualismo es relativamente reciente. Está implícito en la antigua Atenas y en las doctrinas del renacimiento. Bajo el imperio del absolutismo, florecen las doctrinas mercantilista e intervencionistas; los enemigos de las monarquías poderosas decían naturalmente sujetar y limitar la autoridad estado. Y, de este modo, la lucha por la democracia va acompañada de la doctrina que identifica la mayor perfección del estado, con el menor gobierno posible. La libertad de civiles y los derechos políticos constituyen el blanco de todas las aspiraciones del pueblo. Los principios de Laíssez Faire, en la revolución industrial, fortalecen y apoyan al individualismo político en las revoluciones democráticas. En el periodo que media entre 1750 y 1850, impera la doctrina que reduce la actuación del estado a un mínimo de actividad. No obstante, en la primera mitad del siglo XIX se nota los peligros que envuelve la libre competencia entre los individuos iniciándose entonces, una redacción en favor del control la reglamentación del estado. La reforma que representaba la rebelión de la conciencia individual contra las pretensiones de la autoridad, contribuyen al desarrollo de este ideal, especialmente cuando el estado interviene en las doctrinas religiosas; las teorías de los derechos naturales y del pacto social, el principio útilitarista de la felicidad del mayor número, consideran al individuo como el elemento más importante del estado. La revolución francesa ofrece, también, un ideal individualista al sostener, apasionadamente, la creencia de que las instituciones políticas tienen su origen en la existencia humana y reflejan sus aspectos en la vida de los ciudadanos. Sin embargo, los hombres, en este tiempo, se preocupan, sobre todo, de la posibilidad de establecer un gobierno perfecto y entienden con perfección y como referencia a la mejora de la que formación del estado, dejando en segundo terminó lo relativo a los límites sobre la esfera de su actividad. El individualismo moderno brota de la revolución industrial, a quien se le debe la desaparición de los últimos vestigios de las castas medievales. La revolución convierte al "hombre económico" en el miembro más importante y respetable la sociedad. Ensancha y amplía a los mercados y producen el régimen de las fábricas. Las condiciones y necesidades del nuevo régimen se oponen a la tradición de un gobierno absoluto, y aparece una escuela numerosa de pensadores que proclaman la necesidad de una amplia libertad individual. La nueva biología, con su doctrina de la evolución, a través de la lucha por la existencia y la supervivencia de los más aptos, fortalece y apoyan los argumentos económicos a favor de la libertad de competencia y de los principios del laissez faire y del libre cambio. Todas estas influencias actúan, conjuntamente, en sentido individualista, en la primera mitad del siglo XIX. Los idealistas, dentro de individualismo, piensan que los hombres poseen determinados derechos naturales, a los que no puede tocar el estado. Los economistas sostienen el estado debe dejar en libertad a los individuos y que cada uno asegure la conquista de su propios intereses; los hombres de ciencia proclaman la lucha y la libre competencia humana como condiciones esenciales del progreso. En Francia, la mejor exposición de las teorías individualistas proviene, sin embargo, de Inglaterra. Herbert Spencer que sostiene el altruismo modera las ambiciones egoístas, sin que sea necesaria la intervención del estado. En la historia se encuentra el testimonio fehaciente de la disminución del autoridad gubernamental, a medida que pasan los hombres de la organización militar a la organización industrial de la sociedad. Sostiene Spencer que el estado, en cuanto órgano especializado de la estructura social, de limitar su actividad a ciertos deberes y obligaciones específicas, que se reducen en resumen, al sostenimiento de la paz y el orden. En este camino, la limitación del actividad del estado tiene que marchar de acuerdo con la especialización de la funciones necesarias a la evolución. Spencer se aprovecha, de ese modo de la enseñanzas del la historia y de la concepción darwiniana para demostrar la integridad individualismo y la necesidad de implantación y establecimiento. En América se ofrecían, especialmente, condiciones favorables al desarrollo de las doctrinas individualista. La teoría de la revolución americana, con su concepción de las personas soberanas dotadas de derechos naturales, presenta un aspecto claramente individualista. Aunque los leaders federalistas defendían un gobierno fuerte y enérgico, la opinión publica se inclinaba por el individualismo, a medida que se desarrollaban las tendencias democráticas de Jefferson Jackson. los leaders radicales, en el movimiento abolicionista de la esclavitud no conceden demasiada importancia al gobierno; parten de la libertad inalienable de los hombres y llegan incluso a sostener la abstención en la política y la abolición del gobierno; confían en la emancipación universal; demanda la separación de la iglesia y del estado y sostienen distintos movimientos liberales de humanitarios. Al final del siglo XIX, la teoría política americana continúa siendo, predominante, individualista. Se nota, sin embargo, un cambio, desde el individualismo político de de la primera época, a base de la concepción de los derechos naturales, y de la asimilación de los gobiernos fuertes, con el imperio del absolutismo; al individualismo económico de los tiempos posteriores, fundado en la doctrina del laissez faire, según el cual el comercio y la industria alcanzan un mayor grado de florecimiento, cuando gobierno se abstiene de intervenir en su actividad. Entre los principales defensores del individualismo y la libertad personal pueden citarse entre otros Sumner, Butler y Burgess. El individualismo en su forma más extrema y exagerada conduce al anarquismo. Nos es importante conocer lo que es el feudalismo ya que él se alimentan nuestros partidos políticos en el desarrollo del gobierno; en los primeros tiempos de la edad media la formación de una poderosa organización eclesiástica que ejerce una extensa autoridad política, religiosa y educativa, sino también por la oposición entre las dos formas de sociedad, la patriarcal, por su parte, representada por los bárbaros, y imperial, representada por la tradición romana. Como una transacciones entre estas dos formas aparece el feudalismo, en las primera etapa de desarrollo se acerca más por su estructura, al clan personal; a finales del siglo décimo fracasa definitivamente el clan y la iglesia en la conquista del poder político. En Alemania los germanos eran guerreros y estaban organizados militarmente bajo la dirección de un caudillo; estaban unidos entre sí por los vínculos monárquicos y su organización era de centralizada, sobre la base de la autonomía local. Su desarrollo económico era rudimentario; se preocupaban poco por el comercio y la industria, y se dedicaban todos sus esfuerzos a la posesión de la tierra. En Francia los francos defienden la causa de la cristiandad frente a los paganos y sarracenos, y era natural que el Papa consagrada en términos legales al rey Carlomagno, este imperio se desmiembra rápidamente después de muerte. Los funcionarios locales y los grandes propietarios de tierra hacen una ley de su propia voluntad, para sostener el orden social, en medio de la anarquía, es necesario encontrar otros lazos de cohesión que los vínculos políticos. El feudalismo funciona de la siguiente manera los campesinos se podían bajo la protección de los señores territoriales, quedando en cambio, ligados al suelo y sujetos al cumplimiento de determinadas obligaciones. Los hombres que no podían disfrutar de una vida independiente, se encomendada a un señor importante, con el compromiso de que éste les protegiera, obligándose, por su parte, a la prestación de servicios. Los Reyes y nobles concedía las tierras a sus servidores, mediante la obligación de sujetarse a ciertos servicios, especialmente militares. La iglesia como la más grande representante del feudalismo, siguió también este sistema, estableciéndose una serie compleja de relaciones personales y locales basadas en la tenencia de la tierra. El feudalismo, por su propia naturaleza, encierra una relación de índole personal, privada y apolítica. Todo el que fuera fuerte y capaz podía hacer la guerra, acuñar monedas y establecer una jurisdicción judicial. Los hombres, dentro de esta organización, en vez de pagar impuestos cumplían servicios de carácter feudal, en lugar de figurar en ejércitos permanentes, realizaban oficios de caballeros, en vez de crear un parlamento, acudían a los tribunales, y eran vasallos en vez de ciudadanos. El señorío personal y el vínculo de la tierra ocupaba el puesto de la nacionalidad moderna y la soberanía territorial. Las facultades de los señores feudales eran limitadas. La relaciones entre el señor y el vasallo quedaban definidas por la existencia de un contrato, expreso o tácito. La demarcaciones feudales eran pequeñas y diseminadas. El imperio de las ideas feudales constituyó obstáculo o para los avances del progreso político; que no hay que olvidar tampoco el proceso de la formación del estado nacional mediante la concentración de los territorios feudales y la centralización del autoridad política. De él heredaron nuestros héroes libertadores con el centralismo político nuestro país y de él se alimentó principalmente el partido conservador y disimuladamente el partido liberal, en la tenencia de la tierra de la clase aristocrática. En el siglo XVIII, Francia era feudal por su organización social, y autocrática por su gobierno; la población se componía de una población de cerca de 25 millones de habitantes, de los cuales sólo la cuarta parte de un millón de nobles y créditos poseían la mitad del suelo y, en cambio, recibían de los campesinos en exacciones feudales y obligaciones eclesiásticas, un cuarto de sus ingresos, y en pensiones y sinecuras una gran parte de lo percibido por impuestos, estando excepto casi, por otro lado, de toda tributación. Entre estos extremos existía la pequeña clase media que comenzaba disfrutar de prosperidad, aunque sin poseer privilegios sociales o políticos. El gobierno era centralizado y despótico, con supervivencias feudales, la libertad personal estaba merced del rey y de sus funcionarios. No existía parlamento representativo que sirviera de freno a las extralimitaciones del poder real, la alta nobleza controlaba la administración de justicia. A mediados del siglo XVIII se presentan las ideas de los derechos naturales va bajo la forma del Laissez Faire, consideran a la agricultura como fuente principal de riqueza y proponen mejoras en los métodos de tributación. La libertad del pueblo británico, colma de admiración y entusiasmado a los franceses; como efecto de la filosofía escéptica racional, comienza a manifestarse el odio y el menosprecio del pueblo contra la iglesia y el estado; se generalizan las críticas del estatuto social, aunque las obras de Montesquieu y Rousseau figuren como en los tratados más importantes de la filosofía política en Francia; pero el crítico más importa tanque implacable de esa época es Voltaire que reside tres años en Inglaterra y intimida con Bolingbroke, conoce los trabajos de Bacón, Newton y Locke y contribuyen, en gran parte, a popularizar las doctrinas inglesas en Francia. Voltaire ataca la dominación eclesiástica, la opresión de todas las clases y lucha por la libertad intelectual, religiosa y política, aboga por la libertad de prensa, de elecciones y parlamentos, y solicita derechos políticos para la clase media; sostiene que la república de la forma de gobierno más tolerable. Voltaire proclama la igualdad de los hombres con respecto a los derechos naturales de libertad, propiedad y protección legal. Los enciclopedistas, entre ellos principalmente Diderot y D*Alembert contribuyen, en gran parte, al progreso cultural. Se condensa su obra en en una extensa compilación de 28 volúmenes, con objetó de sistematizar los hechos de la ciencia y de la historia para crear la filosofía de la vida y del mundo que reemplace a los viejos sistemas de creencias y pensamientos. Se define en la enciclopedia libertad natural, de acuerdo a la doctrina Locke, como el derecho de quien todos los hombres para disponer de su persona y bienes en el sentido que tenga por conveniente, salvo el respeto a los principios del derecho natural. Por naturaleza, todos los hombres son iguales, y participan de la libertad civil al formarse la sociedad política. El primer tratado ordenado y sistemático de política el libro escrito por el barón Montesquieu, publicado bajo el nombre del El Espíritu de la Leyes en el año de 1748, que conocía admirablemente la historia literatura y acogió con viva simpatía el movimiento intelectual de su tiempo, cree en existencia de principios fundamentales de derecho y justicia en el seno de la naturaleza. Más bien es un precursor de la escuela histórica, que un miembro de la escuela del derecho natural; desea la conservación de la monarquía y la persistencia del derecho tradicional de Francia, pero busca, a la vez, una garantía de la libertad en la separación de los poderes ejecutivo y legislativo; la parte más importantes de su obra es la que se refiere al valor de la libertad y la teoría del división de poderes. De la relaciones entre los estados nace el derecho internacional. De la relación que se establece entre gobernantes y súbditos, en un estado determinado, nacen las leyes políticas. De las relaciones privadas entre los ciudadanos nace el derecho civil. El derecho internacional es común a todos los pueblos; pero las leyes civiles y políticas varían de estado a estado según las condiciones peculiares de cada uno. El escritor de un mayor fidelidad refleja las condiciones de Francia es Rousseau, quien procura a la vez, una solución a las injusticias sociales y política de aquel periodo en 1712 cuando la lógica de Hobbes o el constitucionalismo moderado de Locke que hay, en Inglaterra, destruye la tesis del contrato social, Rousseau se sirve de esta tesis en un sentido completamente diferente del absolutismo o el constitucionalismo moderado de Locke. Admira y realizará a las repúblicas de Grecia y Roma. Las ideas de Russeau, reflejan un su misma personalidad, vanidoso, sensible, con temperamento independiente y díscolo, se rebela contra todas las convenciones y trabas, menosprecia a la autoridad y a la civilización, y señala el valor universal de la libertad humana. Quiere que disfrute de iguales derechos las clases medias, los campesinos y los trabajadores. Los ideales de Russeau tienen al logro de la democracia directa y la igualdad política; exigen una transformación radical del sistema político y social, y conducen, de una manera lógica. Parte de la teoría de Russeeau del presupuesto de un estado de naturaleza, anterior a la sociedad en donde viven los hombres en un plano de igualdad, contentos, satisfechos y bastantéese si mismos. La piedad, el propio interés, no la razón, determinan su conducta; los males aparecen con el progreso de la civilización. La división del trabajo, como resultado del desarrollo de las artes y la aparición de la propiedad privada, crea distinciones entre ricos y pobres que rompen la felicidad natural de los hombres y originan el establecimiento de la sociedad civil. El estado es un mal, que se convierte en necesario cuando nacen las desigualdades entre los hombres. Se crea la sociedad política mediante un pacto social, porque sólo puede justificarse la autoridad y conservar la libertad por acuerdo y consentimiento. Cada individuo cede a la comunidad sus derechos naturales; de esta manera se establece una organización política, con voluntad propia, distinta de los miembros que integran, dentro del estado, cada individuo posee una parte igual e inalienable de la soberanía, considerada en su totalidad, y recobra, de nuevo, bajo la protección del estado, los derechos de que se desprendió primeramente. El contrato, tiene carácter social; no es un pacto gubernamental. Se trata de un acuerdo mutuo entre el individuo y el estado, que obliga al individuo como parte de la soberanía, en relación con otros individuos, y común miembro del estado, en relación con el mismo soberano. Se ofrece la paradoja de que el pueblo contrate, a la vez, consigo mismo y con el estado, que es una creación de pacto social. Además es partidario de la intervención directa del pueblo en la confección de las leyes, se inclina siempre por la democracia directa y ve, en cambio, en las asambleas representativas una muestra inequívoca de decadencia política. Muchos de sus principios se aplicaron en las experiencias políticas de la revolución francesa con la declaración de los derechos del Hombre. La idea de un bill de los derechos procede de América que de sus doctrinas tan absoluta como Leviathan de Hobbes “ Frente al pueblo soberano no tienen los individuos ningún derecho” La influencia de la Iglesia Católica, en la formación de los partidos Colombianos ejerce una gran importancia, ya que sus enseñanzas se convierten en el medio más eficaz de sometimiento del hombre colombiano; sería necesario de hacer un inmenso estudio de la influencia de la Iglesia en la formación de nuestras instituciones políticas; para bien o para mal, simplemente se las dejo al lector que saque sus propias conclusiones, pero no quiero pasar en alto su influencia en la edad media, es así; a través del período de anarquía feudal, Nuestros partidos tradicionales tienen su misma fuente de nacimiento el individualismo y el feudalismo; el Liberalismo con su origen Manchesteriano. “dejad hacer y dejad pasar”. Y bajo el predominio de las ideas puras de la revolución francesa se personifican estas tendencias en cabeza de Ezequiel Rojas y José Maríade. El partido conservador tiene las mismas fuentes para su nacimiento . En Europa apenas estaba en embrión la formación de una política científica, o de una ciencia social en sentido estricto, y que aún sistemas como el positivismo comtiano, pese a su pretensión de cientifismo, contenían evidentes elementos de sentimentalidad religiosa. Dar el paso hacia una concepción puramente científica, antirreligiosa y laica, como la que empezaba a esbozar Marx, era una alternativa demasiado violenta moralmente e imposible desde el punto de vista intelectual para un grupo social como el artesanado, o para una clase intelectual sin tradición científica, en un país donde los elementos de la ciencia y la tecnología apenas empezaban a conocerse en sus más elementales formas. De otra parte, el desmonte del Estado Colonial a mediados del siglo XIX, encendió en América el debate sobre la forma de organización estatal, económica, social y política de las nacientes repúblicas. Como heredero del Estado Colonial español el Estado Republicano conservó durante los primeros decenios varios de sus rasgos e instituciones. La legislación española se mantuvo en lo que no fuera contrario a las disposiciones republicanas que se fueran dictando. En lo penal, la incompatibilidad entre la legislación española y la nacional produjo la tácita derogatoria de muchos de los principios fundamentales de aquella. En cuanto a las leyes civiles, éstas tenían su fuente principal en las de Francia. En los asuntos nacionales las leyes españolas rigieron hasta 1873, con las modificaciones que introdujo el legislador colombiano. En este año se resolvió el gobierno nacional a hacer lo que desde algunos años antes se había verificado en los Estados: a sustituir el derecho civil español, con otros cuya fuente principal estaba en el derecho francés, expidiendo un Código Civil que casi no debía tener aplicación sino en los territorios nacionales que administraba directamente el gobierno. En cuanto a la contabilidad nacional, durante la primera administración de Tomás Cipriano de Mosquera (1837-41), de orientación conservadora, se varió el sistema colonial y se optó por el de partida doble. Así mismo, en ese período se adoptó el sistema métrico decimal para las pesas y las medidas y se reguló la circulación de la moneda, creándose como unidad monetaria el Real de Plata. En un ámbito de libertad se impuso la República formada por ciudadanos libres, eso sí con significativas restricciones para la mayoría de la población. El aparato estatal sin metrópoli se conservó formalmente. La función principal no era ya extraer excedente económico para España, sino obtenerlo para los criollos que lograron la emancipación. El monopolio sobre la tierra se conservó y en gran parte la estructura fiscal se mantuvo con leves modificaciones. Los vasallos americanos insurrectos contra el monarca no podían esgrimir la catequización y el derecho divino de los reyes como base del poder. La misión civilizadora se prosiguió entonces justificada en la soberanía popular, base constitutiva de la República y encarnación de la igualdad entre los desiguales. La vida jerárquica se mantuvo, pero en adelante no hubo españoles en la cúspide de la pirámide burocrática, sino que las altas dignidades civiles, eclesiásticas y militares pasaron a manos de un reducido núcleo de criollos |
